على إيقاع الراست ودفوفٍ تتهادى، صاغ سيد مكاوي وصلاح جاهين لوحةً فنية أصبحت أيقونة للوجدان الشعبي: «الليلة الكبيرة». ليس مجرد أوبريت للأطفال على مسرح العرائس، بل أرشيف حيّ لطقوس المصريين في الموالد، وكيف تمتزج الروحانية بالبهجة، والتدين بالفكاهة، والأسواق بالمواكب.

كيف وُلدت الأيقونة؟

تكوّنت لدى صلاح جاهين، منذ تنقله في ربوع مصر خلال طفولته ومراهقته، خبرة مباشرة بطقوس الموالد وحكاياتها. هذه التجربة، كما تروي أسرته ويؤكد باحثو الفولكلور، صهرت ملاحظاته في نص بصريّ حادّ، يصوّر المولد كـ«كرنفال شعبي» متعدد الطبقات: دينية، اجتماعية، اقتصادية وترفيهية. ومع موسيقى سيد مكاوي الملتصقة بالتراث، خرج العمل في أواخر خمسينيات القرن الماضي كأقدم «فيديو كليب شعبي» يوثّق بالصوت والصورة ثراء المشهد.

الموكب… رايات و«بيارق» ونور

يفتتح الأوبريت بمشهد البيارق والأنوار المعلّقة فوق قباب الأولياء؛ صورة تلخّص التجلي الروحي لدى المصريين. «سيدنا الولي» هنا ليس شخصًا بعينه، بل شبكة من المقامات لآل البيت ومريديهم، يتوزع حولها «المحاسيب» في أنحاء البلاد. ومع المولد النبوي، تتقاطع الولاءات الصغيرة تحت «اللواء الأكبر»؛ حيث يصبح الجميع «من محاسيب النبي»، فتخرج المواكب نحو الأزهر والمساجد الكبرى في مشهد احتفالي جامع.

أسبوع من الفرح… يختم بـ«الليلة الكبيرة»

تُقام الموالد على مدار أسبوع كامل ينتهي بيوم المولد ذاته: ذروة الذكر والمديح وإطعام الطعام. يتدفق الناس «من الريف والبنادر» إلى المدن والمقامات، وتتحول الساحات إلى فضاء اجتماعي نابض بالحياة: حلقات إنشاد، موائد، مواكب، وباعة يعرضون ما لذّ وطاب.

سوق المولد… حلوى ودمى وذكريات

اقتصاد المولد حاضر بقوة: شوادر الحلوى، «عروسة المولد» و«الحصان» من السكر أو البلاستيك للذكرى، والمكسّرات والتسالي. هذا الموسم مصدر رزقٍ للتجار، وبركة يطلبها المشترون. حتى النداءات التقليدية حاضرة في كلمات الأوبريت: من بائعي «الحمص» و«الجيلاتي» إلى باعة الحُليّ والمشروبات الشعبية.

«خد لك صورة 6×9»… ذاكرة على ورق

يلتقط الأوبريت مهنة «المُصوِّراتي الأرزُقي» الذي كان يجوب الشوارع بكاميرته الفورية الكبيرة، يطبع الصور في دقائق. قبل زمن الهواتف و«السيلفي»، وثّقت هذه العدسات لحظات المولد العائلية، وأضفت على الذاكرة طابعًا ماديًا لا يُنسى.

الأراجوز… سخرية شعبية وذكاء شارع

يظهر الأراجوز بطرطوره وصوته المعدني (بقطعة «الأمانة» في الحلق)، في حوار ساخر مع «العمدة». هذه الدمية ليست للضحك فقط؛ إنها أداة نقد اجتماعي حادّ في صيغة محببة للأطفال. ورغم اندثار عروضه في العاصمة، حفظه الأوبريت للأجيال قبل أن يُسجَّل لاحقًا ضمن عناصر التراث غير المادي.

ألعاب الموالد… «النَشّان» و«الطّارة» وصياح الجمهور

يوثّق العمل لعبتَين شعبيتين:

• الرماية (النَّشان): يتحدى الزائر دقته ببندقية على هدفٍ مليء بالمفرقعات، والجائزة قطعة حلوى وتصفيقٌ صاخب.
• الطّارة: كتلة حديدية على شكل مدفع تُدفع على مسار صاعد حتى «تفرقع البُمبة» في النهاية؛ اختبار قوة وسط هتاف المتفرجين.

أما الأطفال، فـ«فريرة» و«زُمارة» و«شُخلِيلة» و«طراطير» ملوّنة؛ أدوات بهجة بسيطة قبل زمن الإلكترونيات، ترافقها مراجيح وسواقي صغيرة تُدار باليد.

السيرك… من «الشجيع» إلى «البلياتشو»

خيم السيرك كانت محطة مفضلة: عروض قوةٍ ورشاقة، حيوانات مدرّبة في الموالد الكبرى، ومهرّجون يجتذبون الصغار. أحيانًا تظهر «الغازيّة» كجزء من مشهد المقاهي الشعبية الذي يفسّر حضور الغناء والرقص خارج الإطار الديني الخالص، ضمن كرنفال شعبي تتجاور فيه المتع.

«يا أم المطاهر»… بين الطقس الاجتماعي والإنشاد

يستعيد الأوبريت عادة ختان الصغار باعتبار المولد «موسمًا» له في بعض البيئات، حيث تُخفَّف رهبة الطقس بالدفوف والرقص والاحتفال العائلي. وعلى الجانب الروحي، يعلو الإنشاد، ويتمايل الذاكرون يمينًا ويسارًا في حضرة المقامات، ويُسدل الستار بأذان سيد مكاوي مع انبلاج الفجر.

فنون وتقاليد اندثرت… والذاكرة تحفظ

يلمح التقرير إلى طقوسٍ لم يعد لها حضور اليوم: «الحاوي» وترويض الحيّات، إدخال الأسياخ في الخدود ضمن استعراضات لبعض الطرق، وطقس «الدوسة» القديم حيث يطأ الحصان ظهور الدراويش في الموالد الكبرى؛ جميعها تقاليد تلاشت مع تبدل المزاج الاجتماعي والديني. في المقابل، بقيت عروض «المرماح» (سباقات الخيل بالعصيّ) حية في صعيد مصر، وبقيت «السيرة الهلالية» تُروى على الربابة في ليالي الموالد.

لماذا ظلّت «الليلة الكبيرة» حية؟

لأنها قدّمت صورة بانورامية لمصر الشعبية: دينٌ وبهجة، وذكرٌ و«سوق»، وأطفالٌ وتجار، وذاكرة جماعية تتحرك. نص جاهين كتب «كاريكاتيرًا بصريًا» للمولد، وموسيقى مكاوي حمّلت المشاهد شجنًا وفرحًا في آن. لذلك صارت الأغنية جزءًا من الذاكرة المدرسية والثقافية لأجيال متعاقبة، تتردد في الحضانات والمدارس والمنازل، بوصفها «تعريفًا صوتيًّا» للعيد في مخيلة المصريين.

خلاصة

«الليلة الكبيرة» ليست حنينًا لماضٍ تلاشى؛ إنها وثيقة فنية لِما فعله المصريون بالفرح: أعطوه ملامحهم ولهجتهم ومقاماتهم وإيقاعاتهم، فصار عيدًا يمشي في الشوارع. ولولا هذا الأوبريت، لضاعت تفاصيل كثيرة مما كان يحدث في «سوق البهجة» الكبير: الموكب، البيارق، المصوِّراتي، الأراجوز، النشان، الطّارة، السيرك، والإنشاد حتى الفجر. عملٌ واحد حفظ ذاكرة بلدٍ يحتفل بالدين على طريقته: أن يكون الفرح فريضة، والبهجة عبادة.